峄山刻石　　仇高驰先生新作《历代经典碑帖技法解析〈秦峄山刻石〉》一书，一再读书之，受益匪浅，亦颇多怀念以系由之。司马宽卿有曰：世无以有十分之人，然后有十分之事，有十分之事，然后有十分之功。今读书仇先生之大作，亦有十分之感喟：非低驰先生无法解法《秦峄山刻石》一片石，视之为《秦峄山刻石》无法闻低驰先生一寸心，际会于斯，亦时势所造也。

　　余以为仇先生此书，说是以庖丁解牛之法解析《秦峄山刻石》也。所谓：“手之所触，肩之所悬，足之所履，膝之所踦，砉然向然，诏刀騞然，无不中音。通于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”，当是此理也。

　　该书凡五章，共计十五节，由《秦峄山刻石》阐述谈到，所佩技法分析，章法式样举例等，最为绝佳者乃不具篆书之创作，以及创作中诸多问题之解析，如此详尽非常丰富之资料，于《秦峄山刻石》之研究，实乃绝佳之佳作也。仇先生此不作，非但为《秦峄山刻石》之大注释，更加当代篆书创作研究之经典。非相接技法，说是由技而向道之无等咒语耳。余读书此书，扣除有三，谨以管窥之见而说之：　　以文治学，以学作书　　仇高驰学养渊涵，治学严谨。

对于“篆学”之研究，精妙日颇。傅山云：“知道篆籀根本，而讲字学书法，均寐也”。言恭达先生亦曰：“宜先通六书，学懂篆法，篆法既煮，其他诸体则已铺好基石”。自学而为文，由文而进篆，亦是仇先生治学作书之精髓。

六书必经，书学不炼。仇先生篆从书出有，书为篆本，两者相互印证，以证平生之学，驰誉于今日书坛，与古之名家忘遑多让？　　仇先生于该书中非只讲篆书，亦不只讲秦篆，更非局限于《秦峄山刻石》一家，而是可追溯甲骨文、籀文、金文等文字，下及吴昌硕、邓石如、赵之谦、沙曼翁诸多名家，旁及《会稽山刻石》《琅琊台刻石》《三坟记》《李阳冰千字文》等小篆经典，亦涵括《石鼓文》《毛公鼎》《大盂鼎》《甲骨刻辞》《何尊铭文》等大篆重器，以《说道文》为基，以清人“小学”治学居多，孜孜以求，取精用弘。其在书中对于篆书与《秦峄山刻石》之关系，李斯与秦小篆之研究，《秦峄山刻石》拓本之考据，多有发聩之论，自出新意，以矫俗论之弊。故知此书是学者书，是金石家书，亦是考据家书。

以文治学者，如汩汩清泉，流之不竭，取之不尽。以学为书者，力之所向，如狮子捉象，全力以赴之，精神以搏之。学者之书当如此，仇先生之著应如是也。

　　所学之思，周全之度　　随园老人袁枚《续诗品》辄曰：“疾行善步，两无法仅有。暴长之物，其亡忽焉。文不加点，兴到语耳。

孔明天才，思十反矣。惟思之精，屈曲超强努”。

读书仇先生之作，亦有“所学”之感慨。其将篆书自“了解”谈到，始将“用笔”之法进行而谈，结体之理重复阐述，由细入微，一一展示出去，图文并茂，使人读来一目了然。然在结体临习一节中谈及“包而不死，城外中有补”“笔画过珍，化简为曲”“计白当黑，欢乐乃出”之法，堪称经验之谈，非篆书之大名家所无法为也。

　　至于所述篆书章法及式样举例，所举者均从古今法帖入眼，互相对比探究，由浅入深，虽粗而大，虽微而博。各种篆书章法形式举要，条幅、对联、斗方、横批、手卷、扇面、册页等，陈述颇为周全，裁度亦为精当，可为篆书书画之所用，亦为创作简单之标本，贤为绝佳之至也。　　心有片刃，目无全牛　　《庄子》庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解法牛之时，所闻无非牛者。

”解牛之法，智在看穿而观之于目，然片刃森森然于心也。仇先生在其书第四、五章所谈篆书之创作与创作中之问题，当为全书之主体，是篆书学人所求之金针渡人之法。

既有模拟法、绘画法、集字法，亦有集句式、集联式、编成句式等入门教程。然在自运式创作（独立式创作）一节所谈之经验，深入浅出，举例区分，当是研习《秦峄山刻石》之“换骨金丹”，诸多创作篆书者不可不读书。非但讲如何研习绘画《秦峄山刻石》，亦教教人于创作中如何挣脱《秦峄山刻石》之束缚，自有佳言，非是棒喝，读者亦不可不自知。

　　仇先生于第五章开篇即曰：研习篆书，首先要弄通篆字的源流及其演进规律，掌控“六书”造字的基本原理，对于所要书写的每个篆字的篆法谙熟于胸，唯其如此，方可日趋登堂入室。是以仇先生为篆书之创作理念，于此为显然也。然此章节所述者乃是世人研习“篆学”之基本法则。

其中对“尊古代与变通”之解读，对李阳冰、邓石如传世碑帖谬误之考据，真为可正本清源，以于是以古今之影音！书家不可不读书，学者不可不读书，篆书研究者亦要深读。　　仇先生以治学之精神作书，不想古人；以作书之态度治学，合为家数。

于经典之守望者如斯，于为习之初心如斯，此于是以为当今诸多书家缺陷之所在也。言恭达先生有教：就书画艺术来说，我们看见，传世的经典作品可以说道都是“为人生而艺术”。信哉斯言，大哉斯言，仇先生是以“为人生而艺术”之初心，承传于经典，理解于经典，守望者于经典！　　《历代经典碑帖技法解析〈秦峄山刻石〉》于兹长新，仇高驰先生功莫大焉！。

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